《风筝》课堂实录5

《风筝》是我很喜欢的一篇作品，我一直想诠释它，我想借此引导学生探究鲁迅深沉博大的思想，获得丰厚的人生教益。所以，我觉得这篇文章能否上成功，取决于学生对鲁迅思想的了解。因此，在上课之前，我简单梳理了一下鲁迅的核心思想，作为同学们研究学习的蓝本。

一、走近鲁迅——牵住那一根线

1、关于“人”的问题。

鲁迅始终抓住“人”这个轴心，他最关心的是“人”的地位与真实处境。在《灯下漫笔》中，先生尖锐地揭示了在中国传统社会里，“中国人向来就没有挣到过人的价格，至多不过是奴隶。”中国几千年的历史，也就是“暂时做稳奴隶与想做奴隶而不得”的时代。“把人当作人，还是使人成为奴隶”，是区分传统社会和现代社会基本的价值标准和尺度。鲁迅总是警惕某个思想的原始教义，是促进人自身的解放，还是助长人的奴化。可以说，对人独立精神的渴望，对人被奴化的危险的警惕，构成鲁迅思想的两个基本侧面。

2、关于主奴一体化。

鲁迅认为：中国国民的恶劣性在于主奴相通，“专制者的反面就是奴才，做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命。”鲁迅常常困惑过去共同反对奴隶制的战友，如今俨然以“权威”自居，压制起年轻人来了。他引用《论理学的根本问题》中的一段话：“凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以，威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。”“既要当主子，奴役别人;又要当奴，被别人奴役。”这就是中国人的奴性，但奴性不是单独存在的，它是和他的主子性合在一起的。阿Q在赵太爷面前是奴才，但在小尼姑面前还是要做主子的。“有权时无所不为，失势时奴性十足。”中国主奴的迅速转化，关键在于一个权字——有权就是主子，没权就是奴才。

3、关于话语霸权。

在权力结构之下，中国出现三种类型的人——主子、奴才、奴隶。但这三者又是可以互相转化的。权力中心就是真理中心，权力中话语就成了语言的霸权。在中国，“皇帝所诛者，逆也;官兵所剿者，匪也;刽子手所杀者，犯也。”鲁迅说：“中国没有真正的逆、匪、犯，所有的称谓都取决于权力者的意志。”《狂人日记》中有一句话，“总之，你就不能说话，你一说你就错。”语言霸权在中国最极端的形态就是指鹿为马。

4、关于中国人的健忘。

健忘的原因有几个：一个是权力压制;一个是精神胜利(阿Q精神);一个是精神奴役。在《坟》中的《春末闲谈》中鲁迅讲到了细腰蜂，它用毒针，向小虫身上一戳，小虫麻木不动了，但还活着，处于不死不活的状态，细腰蜂便慢慢一口口不慌不忙地吃掉它。细腰蜂与众不同之处在于它有麻醉剂。鲁迅说，细腰蜂解决了历代统治者最大的难题，因为统治者都要别人做牛做马，但人们一做事情便有思想、便要反抗，最好是既能当奴隶，又没有思想，或者说保存运动神经，却没有感觉神经，细腰蜂正起了这个作用。

5、关于鲁迅式的无路可走。

鲁迅的“无路可走”很大程度上就是绝望，而绝望其实就是看透了。