导读：看故事书，看影视剧，都知道阎罗王是怎样一个存在，他是主管地府的王，是能掌管人生死的神仙，除了阎罗王，还有龙王，海里的王，能够给人带来雨水，让庄稼户能够有个好收成。那么，中国民间信仰阎罗王去哪看？龙王的由来是怎样的呢？和小编一起去瞧瞧吧。
阎罗王
阎罗王，又称阎魔王，简称阎王，原是印度神话中的阴间主宰。
初为佛教所信之地狱王。佛教传入中国后，渐渐改造成为中国民间所信仰的主持冥府正义的阎王。
阎罗之由来，佛教上有二说：
(1)印度语的译音，意思是双王。佛教说从前有兄妹二人为地狱主，兄管男界，妹管女界，故称双王。
(2)古印度毗沙国王。据佛经《法苑珠林》载：“阎罗王者，昔为毗沙国王。常与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人，饮百万之众，头有角耳，皆悉忿怼，同立誓曰：‘后当奉助，治此罪人。’毗沙王者，今阎罗王。”后人以为人死当堕入地狱，故认为臣佐十八，即主阴司十八层地狱。
唐代慧琳《一切经音义》载：“梵音阎魔，又翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷族诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人。”
唐宋以后，民间信仰更加普遍，阎罗王日益演变成为主持阴司正义的地狱主。宋代孙光宪《北梦琐言》载：“世传云：人之正直，死为冥官。”民同有把韩擒虎(隋代)、寇准、范仲淹、包拯(均为北宋人)等清官作为冥司地狱主的说法。如宋代人常以“阎罗包老”比喻刚正耿直的官员。《宋史·包拯传》载：“包拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。京师为之语曰：‘关节不到有阎罗包老。’”清人翟濒《通俗编》说：今童妇辈凡言平反冤狱，辄称包龙图。且言其死作阎罗王，因此阎罗包老并言之。阎罗王之部众叫“阿旁”，为地狱之卒，多为牛头马面。自晋代以后多有此说，如东晋县无谶译《五苦章句经》，称阿旁为牛头、人手、牛蹄、持铁叉，力大能排山，又称牛头阿旁或牛阿房。清人《通俗编》中引《冥祥记》载，宋代何淡之得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉。沙门慧义曰：“此牛实阿旁也。”
龙王
龙本是中国古人幻想出来的动物神，《说文解字》说：“龙鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”往往具有降雨的神性。《广雅》说，有鳞蛟龙，有翼应龙，有角称虬龙，无角称螭龙。龙又能化身为天子和伟人，故又成为帝王的象征。佛教传入中国后，因佛经称诸大龙王“莫不勤力兴云雨”，唐宋以后，帝王便封龙神为王，对其信仰日益普及。唐宋以后，道教开始了龙王信仰，对龙王的称呼有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等，凡有水之处，都有龙王，其职责是管水旱丰歉。
《妙法莲华经》载有八个龙王：一、难陀龙王；二、跋难陀龙王；三、娑伽罗龙王；四、和修吉龙王；五、德义伽龙王；六、阿那婆达多龙王；七、摩那斯龙王；八、伏钵罗龙王。
《华严经》载有十龙王：一、毗楼博义龙王；二、娑竭罗龙王；三、云音妙幢龙王；四、焰口海光龙王；五、普高云幢龙王；六、德义迦龙王；七、无边步龙王；八、清降色龙王；九、普运大声龙王；十、无热恼龙王。
《封神演义》记载：龙王名敖光，龙王子名敖丙。商纣王时，总兵李靖子名哪吒，与小龙王敖丙斗，将丙打死，抽出龙筋，作为腰带。龙王敖光闻之大怒曰：“吾儿乃兴云步雨、滋生万物之正神，何得被杀?”即来与哪吒斗，哪吒又将敖光打倒，抓去其鳞，鲜血淋漓，令龙王化一小青蛇，置于袖，携之而归。
《西游记》有孙悟空大闹东海，东海龙王赦广被迫献出天河定底神针即如意金箍棒等故事。《东游记》中还记述八仙过海与龙王大战，火烧东海的故事。
《文献通考·郊社》记载，唐玄宗开元三年，诏祠龙池。又诏置坛及祠堂，每仲春将祭。十八年，有龙见于兴庆池，因祀而见也。龙者，四灭之畜(麟、凤、龟、龙)……以龙致雨也。
北宋汴京有五龙祠。徽宗大观二年十月，诏天下五龙神皆封王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。
唐宋以后还出现了四海龙王。据《历代神仙通鉴》记载：东海龙王为沧宁德王敖广，南海龙王为赤安洪圣济王敖润，西海龙王为素清润王敖钦，北海龙王为浣旬泽王敖顺。
古人还传龙有九子，明人杨慎《升庵外集》卷95说：“俗传龙生九子，不成龙，各有所好。”一名题质，形似龟，好负重，即今石碑下龟趺；二名螭吻，形似兽，性好望，即今屋上兽头；三名蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，即今钟上纽；四名狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门；五名饕餮，好饮食，故立鼎盖；六名虮蝮，性好水，故立桥柱；七名睚眦，性好杀，故立于刀镶；八名金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉；九名椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。
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